ナイチンゲールの＜神＞概念

『看護覚え書』には＜神＞について書かれています。
この＜神＞は、一般的に文化の違いとか、時代の違いとか・・・
よくわからないので、無視して読まれることが多いようです。

この＜神＞、2つの全く異なった意味で使われているので
よけいとややこしくなっている気がします。

ナイチンゲールが「覚え書」の中で次のようなことを述べています。

　　私たちはいつも神が奇跡を起こすのを期待しているようである。
　　それは、とりもなおさず私たちに責任逃れをさせるために、神が特別の御はからい　　　　をもって神に法則を破られることを願うことにほかならない。

この神は、一般的日本人が感じる神様ではないでしょうか？
「神様、どうか年末ジャンボ宝くじを私めに・・・」
「神様、どうか国家試験全員合格させて下さい。」
「神様、どうか地震と津波はおやめください。」
これは人間が、自分に都合のよい神を作り、その神を信仰している。
自分だけが、奇跡（不自然なこと・科学的にあり得ないこと）に預ることを期待するということですね。科学の発達していない時代ならいざ知らず、現代の日本では受け入れがたい。

このような神様について、上手い表現が
『はたらく神の神学』八木誠一著　岩波書店　3400円　2012年12月出版
この本の、はしがきの文章にありました。

　　＜はたらく神＞という書名を見た人は、「神様って、何もしてないみたいだけど、本当　　に人間のために働いているの？」という疑問を持たれるのではなかろうか。実際、＜神　　様＞が世界と人間のために＜はたらいて＞いたら、この世はもうすこしましなものに　　　なっているはずではなかろうか。

ナイチンゲールが批判する神と同じだと感じます。

ところが、ナイチンゲールも、八木誠一も、神は働いていると述べています。
八木誠一は、

　　本書が「神のはたき」と呼ぶ現実は確かにある。それは確認可能な事実である。それを　　示すのが本書の第一の目的である。ただし「神のはたらき」は、人間の世界では、ただ　　人間を通して、人間のはたらきとしてのみ、実現するのが基本である。その条件は、人　　間が世界と人間に及んでいる「神のはたらき」に目覚めることだ。仏教は、一切衆生に　　仏性があるといっても、仏性は人間がそれに目覚めなければ現実化しないことを知って　　いる。実は「神のはたらき」にも同様なことがある。どうしてそうなのか、「神のはた　　らき」が現実化する構造を述べるのが、本書の第二の眼目である。

神は＜はたらき＞ということですから、
＜重力＞や＜浮力＞＜磁力＞のようにそれ自体を見ることはできません。
取りだしたり観察することはできませんが、感じとることはできます。

どうしてわかるかるのか？
それは、法則としてわかるとナイチンゲールは語っています。

神の法則＝生命の法則＝自然の法則＝看護の法則＝こころの法則＝健康の法則

八木誠一はイエスの＜神の支配＞言葉から＜、神を人格神ではなく＜はたらき＞と捉え
＜神のはたらき＞と述べています。
　　イエスは麦が「自然に」（アウトマテー、おのずから）成育し結実するところに「神の　　支配」（神のはたらき）を見ているのである（作用的一）。『はたらく神の神学』P15

ナイチンゲールが、神の法則＝自然の法則といっているのは、
神が自然というのではなく、
＜神のはたらき＞と＜自然のなかで働く神＞は、働きとして一である（作用的一）であるということだと考えられます。

また八木誠一は、『はたらく神の神学』P14 に次のように書いています。

　　ヨハネ福音書の「ロゴスによって生じたもののなかには生命があった」なら、ロゴスが　　生命を成り立たせたことになるから、よく解るのである。後述するようにロゴス（世界　　のなかではたらく神。つまり神と世界の作用的一と解される）のはたらきは「統合化」　　であり、生命体は統合体だから、ロゴスが生命を現実化させたというのはよく納得でき　　る。

つまり、＜神のはたらき＞＝＜生命のはたらき＞＝＜統合化作用＞ということになります。

ナイチンゲールは『真理の探究』で、神のはたらきをこのように述べています。
Right ＜本来性・愛・真・善・美＞、混乱を秩序に変える働き。

＜混乱を秩序に変える働き＞とは、＜統合化作用＞！

すると、ナイチンゲールが語る法則とは単なる、科学的の法則ではないと予想される。
＜統合の法則＞と言い表すことができるのではなかろうか？！

しかし、なんとまぁー、
ナイチンゲールの神と、八木誠一の＜神のはたらき＞は似ていることか！